（四）
re:问好莲舟！2007-09-22 07:29:26 5 楼
１，引用木子语“木子知道莲舟还没有达到某种境界，所以出现见解不同的问题。”
回：呵呵,莲舟只讲见地不讲境界,因为不管一个修行人达到哪种境界都是很自然的事都不可执着,一有住着即落魔境,如果一个人达到某种境界而去谈论它的本身时,此人已经执着了.
所以只讲见地不讲什么境界,一个人有了见地,出现什么境界都会自己应付自如、不会被其障碍道行的 。
但假若一个人他见地不真，那就果招迂曲了，境界再好也没用，照样修行修到魔道去了。
２，引用木子语“大千世界，神奇奥妙，木子对什么都可以接受，不分身份，只需他们是‘善意’就行。还有木子没有被‘俯体’。木子并没有迷信或迷失其中，很多切身实际问题，没有经历过，不等于它不存在或不对，待我们深度交流过，莲舟再做断论不迟。还有这些问题莲舟必需有开‘天眼，天耳’的大智相助解疑。”
回：我也没说你附体或没附体，我只借此奉劝所有人不要迷惑于附体之邪说。我可以明确的说，佛菩萨是不会借体附身的。
另，如果一个人没有智慧而以‘善意’来看问题，那是绝对会出偏差的，这个只有等到自己修到一定时候才明白，别人怎么说也无法明白的。所以我希望修行人要精进去悟，不要停留与任何境界任何阶段而障碍修行。
还有我想说一句，证到阿罗汉的境界，什么天眼天耳等神通就不得了，但也还未达菩萨境界，仍不知菩萨境界，依次类推，一地菩萨不知二地菩萨境界，三地不知四地境界乃至到十地，境界一个比一个高，而只有到达无上正等正觉才是最终极果，我们修行就是要达到这个极果，修行是修佛是回归而不是修境界，如果稍有住着境界即已障道了。或许有人会辩解说只是谈谈并没执着，而我要说：言谈出于心，心动才有言动，当你说的时候，无知无觉中已经落在上面了。
这个讨论就到此为止吧，建议木子可以看看南怀谨的‘如何修证佛法’，一定要看看。
祝福！
回：呵呵,莲舟只讲见地不讲境界,因为不管一个修行人达到哪种境界都是很自然的事都不可执着,一有住着即落魔境,如果一个人达到某种境界而去谈论它的本身时,此人已经执着了.
所以只讲见地不讲什么境界,一个人有了见地,出现什么境界都会自己应付自如、不会被其障碍道行的 。
但假若一个人他见地不真，那就果招迂曲了，境界再好也没用，照样修行修到魔道去了。
２，引用木子语“大千世界，神奇奥妙，木子对什么都可以接受，不分身份，只需他们是‘善意’就行。还有木子没有被‘俯体’。木子并没有迷信或迷失其中，很多切身实际问题，没有经历过，不等于它不存在或不对，待我们深度交流过，莲舟再做断论不迟。还有这些问题莲舟必需有开‘天眼，天耳’的大智相助解疑。”
回：我也没说你附体或没附体，我只借此奉劝所有人不要迷惑于附体之邪说。我可以明确的说，佛菩萨是不会借体附身的。
另，如果一个人没有智慧而以‘善意’来看问题，那是绝对会出偏差的，这个只有等到自己修到一定时候才明白，别人怎么说也无法明白的。所以我希望修行人要精进去悟，不要停留与任何境界任何阶段而障碍修行。
还有我想说一句，证到阿罗汉的境界，什么天眼天耳等神通就不得了，但也还未达菩萨境界，仍不知菩萨境界，依次类推，一地菩萨不知二地菩萨境界，三地不知四地境界乃至到十地，境界一个比一个高，而只有到达无上正等正觉才是最终极果，我们修行就是要达到这个极果，修行是修佛是回归而不是修境界，如果稍有住着境界即已障道了。或许有人会辩解说只是谈谈并没执着，而我要说：言谈出于心，心动才有言动，当你说的时候，无知无觉中已经落在上面了。
这个讨论就到此为止吧，建议木子可以看看南怀谨的‘如何修证佛法’，一定要看看。
祝福！
（五）
再回一帖,希望对迷惑附体者能带来微薄的帮助2007-09-22 13:36:48 6 楼
看到木子发我的留言，我顺便一起发在这里，希望对一些附体迷惑者可除疑。当然有没有真的除疑，那还得看自己了，我这只是桥梁而已，过不过桥还得你们自己。
先帖上木子发我的留言内容：
莲舟误会了‘神灵俯体’一些问题，木子指的’神灵俯体‘不是神灵真身俯体，那是世间没有的。这里的’神灵俯体‘是广大神通的菩萨或大神们通过’灵感‘借体俯身。莲舟能详细解答这样的‘灵感’是什么吗？还有一直教导他人行善，修心。修行。修德的‘神灵俯体’，莲舟看到的也是这样的吗？”
1，这里的’神灵俯体‘是广大神通的菩萨或大神们通过’灵感‘借体俯身。
回：绝没这样的事情，菩萨根本不需要这样做。我来简单的讲一讲几种，但也不是你所说的“通过’灵感‘借体俯身。”
比如有特别几个人，那也极少的，在快死的时候，会看到一些自己将要去的下生受生的地方，有的会看到地狱，那时他会意识很清明，知道做什么事会下地狱，所以他会告诉家人不要行恶要行善，说完就死了。有的快死时会看到佛净土，那时他的意识也很清明，会告诉人们去美好的地方，或告诉人们如何修行会去好的地方。
还有一种是刚生下来的小孩，突然就说话，说些佛菩萨指示的话，比如行善积德等等话
，但一说完就死了，这是什么原因？这个小孩是个修的不错的修行者，是还缘来的，他们只是来还与当事者父母的因缘帐的，这个因缘很短暂，来一下就走了。
也有一种，这种的那就更少了，直到出胎还不迷，那必是佛或大菩萨来投胎来的。但这种人谁又知道？他不说你也不知道，他说你也不会信，当然他也不会说，会说的就不是了。反过来，如果你真的知道他的身份了，他就马上入涅盘的。这是为什么？佛菩萨不以此迷惑众生，这个问题不到开‘慧眼’是无法说明白的，只有自己开了‘慧眼’才能明白是怎么回事。
此问题经中也有说明，只是没有开‘慧眼’，看归看，看来还是不懂，来了邪的照样迷惑，那是因为经书告诉你的，但你自己不去好好悟，经书还是经书的不是你的，学不能致用，那就白学了，学了要会用才是真学，所以借经书作桥梁的同时还更要自己好好的结合经书去悟才行。
所以说什么所谓‘菩萨’借体，这个肯定不是菩萨了。
还有当修行人修到一定能力的时候，自然可变身，何需借？！佛菩萨不搞这套，也不需要这样搞。只有行魔者喜欢搞，可以看看楞严经里的五十阴魔，即使看到一个人在你面前使神通搞金刚闪闪你都不可信都不可理睬。
或许有人会问，那菩萨会变干吗不变呢？干吗还要投胎呢？
一， 菩萨变来变去干吗？迷惑众生么？你看了他变来变去你就能觉悟么？假如你看变才信，觉悟不在神通，那你是迷惑变而非觉悟，那你不是更迷惑么？所以佛菩萨不搞这套亏本生意的。是菩萨聪明还是你凡夫聪明？菩萨知道搞这一套众生会更迷惑，所以他们是绝对不搞的，三世诸佛都会以此这样遵循的。
所以魔知道众生喜欢神通，就变化神通来迷惑你，你没智慧就上钩了，这就是愚痴。众生心都是好奇的，只有转了凡心成智慧心才会不好奇。所以看一个人修的如何，你看他好奇不好奇也就知道他修的咋样了。
二， 人事还的人做，人成即佛成，以身作则才是榜样，所以菩萨度人会以入胎形式。
2，还有一直教导他人行善，修心。修行。修德的‘神灵俯体’，莲舟看到的也是这样的吗？”
回：看过，而且亲眼看过，他们说的头头是道，叫人要行善积德，孝顺长辈尊老爱幼等等，还能说出某人对公婆不孝顺，谁谁怎么做的不好，没错，说的都很准确。但你看他们自己却不守戒律，照样杀生吃肉。行善只是说别人听的，如果不这么说谁还会信他们，如果不说出些准的事情谁还会信？！总要拿点让人信的好迷惑人呀！
而且以‘看’的形式帮人算命只会让人更着相更迷惑，众生已经太着相了他们还搞这一套这不是害人吗？还有，他们虽然说看一下给不给钱无所谓，随他人心意给，但是一般人都会给个50或者一百二百的，据我所看到的，一般给50的很少，一般人都是给二百的，而且这些被他看过的人，每年都要去好几次，收利还真不少呢。还有被看过的人会迷上他们，还帮他们做宣传，一旦有人哪里不舒服，马上就介绍那里去。你看，被看过的人是不是迷上他们了？是不是更着相了？他们都变成他们的精神支柱了，一有事就找他们看，这不是迷人不浅么？不向自心深处找，却向外攀缘有何益？
凡是被看过的人都深信附体不疑，每年都会去几次，年年都去，还介绍人去，阻止也阻止不了，我认识的几个朋友妈妈及邻居，我劝说也无用，只好随他们去。人家要迷拉不住，随他们的造化了~~
所以修行不能在事相上转，在事相上转就会被迷惑而不知真假，修行一定要在心地下手。当然我也并不是否定鬼神不存在，但是我们修行，他们的存在与不存在与我们又有何干？！但你若一旦认为有干，还真的很感应，真的会有干的，这也算‘灵感’吧，感应什么？感应鬼通了，你要去感应，鬼就来了。你见地不真，有干了反而给自己增添魔障。何苦来着。
当然，如果你修行修到可以让一切鬼神都归依你去学佛去行善，那是很好，那是另话了，但是，若真这样了，你就不会和我聊这个问题了，因为已是大菩萨了，无所不知了，还需问我吗？
另，修行切记不要在‘灵感’上转，所谓‘灵感’更不可住着，稍有一丝住着即会迷失。关于灵感每个人不同，即使来了，来了就来了呗，来去自如，不粘不住，说个什么？要去说要去讨论，是因为自己有迷惑不懂，见地还没到家，还未明心见性，已经住着了。
修行要修到什么灵感什么神通都不足为奇，什么妄想都不起才稍微有点样子。
从前有个师父问他的弟子，三藏十二部是佛说还是魔说，弟子回答：统统是魔说。
师父既鼓掌道：以后什么也不能困扰你了。
弟子又说：见地是有了，那我的行证呢？
师父回：只贵眼正，不说履行。
意思是你见地有了，即正法眼藏（慧眼）有了，那么修证就一定会上路，因地真果地也真。
见地不真即因地不真，果地也不真，也就是见地错了行履也是错。
当然你若没达到这个见地切不可说‘三藏十二部统统是魔说’
莲舟建议所有人都该学习参考大德修行的路程，看看人家是如何修行证悟的，推荐一定要看看‘如何修证佛法’及楞严经。楞严经宣化上人讲的很不错，可选此版本的。
不信因果者建议看地藏经。
已经深信因果、具信佛法者建议看金刚经、心经、楞严经、妙法莲华经、六祖坛经、圆觉经，这些必须的看看，闻思修很重要，闻了要去思考，思考才有所悟，悟了才好修行上路。不闻经者也是慢法。除非你能一句佛号到底，但据我所知一句佛号到底的只有二种人：一种开悟明心见性者，一种虽没开悟但具足深信者。除此二种无他种了。所以修行还是要多闻佛法的，多学习经文，多看已被认证大德的启示，再加自己精进去悟，必然有开悟那一天的，望修学人严持五戒，行善积德，精进学佛，除学佛，什么古怪的都不沾，这个人今生必然会有大成就。
先帖上木子发我的留言内容：
莲舟误会了‘神灵俯体’一些问题，木子指的’神灵俯体‘不是神灵真身俯体，那是世间没有的。这里的’神灵俯体‘是广大神通的菩萨或大神们通过’灵感‘借体俯身。莲舟能详细解答这样的‘灵感’是什么吗？还有一直教导他人行善，修心。修行。修德的‘神灵俯体’，莲舟看到的也是这样的吗？”
1，这里的’神灵俯体‘是广大神通的菩萨或大神们通过’灵感‘借体俯身。
回：绝没这样的事情，菩萨根本不需要这样做。我来简单的讲一讲几种，但也不是你所说的“通过’灵感‘借体俯身。”
比如有特别几个人，那也极少的，在快死的时候，会看到一些自己将要去的下生受生的地方，有的会看到地狱，那时他会意识很清明，知道做什么事会下地狱，所以他会告诉家人不要行恶要行善，说完就死了。有的快死时会看到佛净土，那时他的意识也很清明，会告诉人们去美好的地方，或告诉人们如何修行会去好的地方。
还有一种是刚生下来的小孩，突然就说话，说些佛菩萨指示的话，比如行善积德等等话
，但一说完就死了，这是什么原因？这个小孩是个修的不错的修行者，是还缘来的，他们只是来还与当事者父母的因缘帐的，这个因缘很短暂，来一下就走了。
也有一种，这种的那就更少了，直到出胎还不迷，那必是佛或大菩萨来投胎来的。但这种人谁又知道？他不说你也不知道，他说你也不会信，当然他也不会说，会说的就不是了。反过来，如果你真的知道他的身份了，他就马上入涅盘的。这是为什么？佛菩萨不以此迷惑众生，这个问题不到开‘慧眼’是无法说明白的，只有自己开了‘慧眼’才能明白是怎么回事。
此问题经中也有说明，只是没有开‘慧眼’，看归看，看来还是不懂，来了邪的照样迷惑，那是因为经书告诉你的，但你自己不去好好悟，经书还是经书的不是你的，学不能致用，那就白学了，学了要会用才是真学，所以借经书作桥梁的同时还更要自己好好的结合经书去悟才行。
所以说什么所谓‘菩萨’借体，这个肯定不是菩萨了。
还有当修行人修到一定能力的时候，自然可变身，何需借？！佛菩萨不搞这套，也不需要这样搞。只有行魔者喜欢搞，可以看看楞严经里的五十阴魔，即使看到一个人在你面前使神通搞金刚闪闪你都不可信都不可理睬。
或许有人会问，那菩萨会变干吗不变呢？干吗还要投胎呢？
一， 菩萨变来变去干吗？迷惑众生么？你看了他变来变去你就能觉悟么？假如你看变才信，觉悟不在神通，那你是迷惑变而非觉悟，那你不是更迷惑么？所以佛菩萨不搞这套亏本生意的。是菩萨聪明还是你凡夫聪明？菩萨知道搞这一套众生会更迷惑，所以他们是绝对不搞的，三世诸佛都会以此这样遵循的。
所以魔知道众生喜欢神通，就变化神通来迷惑你，你没智慧就上钩了，这就是愚痴。众生心都是好奇的，只有转了凡心成智慧心才会不好奇。所以看一个人修的如何，你看他好奇不好奇也就知道他修的咋样了。
二， 人事还的人做，人成即佛成，以身作则才是榜样，所以菩萨度人会以入胎形式。
2，还有一直教导他人行善，修心。修行。修德的‘神灵俯体’，莲舟看到的也是这样的吗？”
回：看过，而且亲眼看过，他们说的头头是道，叫人要行善积德，孝顺长辈尊老爱幼等等，还能说出某人对公婆不孝顺，谁谁怎么做的不好，没错，说的都很准确。但你看他们自己却不守戒律，照样杀生吃肉。行善只是说别人听的，如果不这么说谁还会信他们，如果不说出些准的事情谁还会信？！总要拿点让人信的好迷惑人呀！
而且以‘看’的形式帮人算命只会让人更着相更迷惑，众生已经太着相了他们还搞这一套这不是害人吗？还有，他们虽然说看一下给不给钱无所谓，随他人心意给，但是一般人都会给个50或者一百二百的，据我所看到的，一般给50的很少，一般人都是给二百的，而且这些被他看过的人，每年都要去好几次，收利还真不少呢。还有被看过的人会迷上他们，还帮他们做宣传，一旦有人哪里不舒服，马上就介绍那里去。你看，被看过的人是不是迷上他们了？是不是更着相了？他们都变成他们的精神支柱了，一有事就找他们看，这不是迷人不浅么？不向自心深处找，却向外攀缘有何益？
凡是被看过的人都深信附体不疑，每年都会去几次，年年都去，还介绍人去，阻止也阻止不了，我认识的几个朋友妈妈及邻居，我劝说也无用，只好随他们去。人家要迷拉不住，随他们的造化了~~
所以修行不能在事相上转，在事相上转就会被迷惑而不知真假，修行一定要在心地下手。当然我也并不是否定鬼神不存在，但是我们修行，他们的存在与不存在与我们又有何干？！但你若一旦认为有干，还真的很感应，真的会有干的，这也算‘灵感’吧，感应什么？感应鬼通了，你要去感应，鬼就来了。你见地不真，有干了反而给自己增添魔障。何苦来着。
当然，如果你修行修到可以让一切鬼神都归依你去学佛去行善，那是很好，那是另话了，但是，若真这样了，你就不会和我聊这个问题了，因为已是大菩萨了，无所不知了，还需问我吗？
另，修行切记不要在‘灵感’上转，所谓‘灵感’更不可住着，稍有一丝住着即会迷失。关于灵感每个人不同，即使来了，来了就来了呗，来去自如，不粘不住，说个什么？要去说要去讨论，是因为自己有迷惑不懂，见地还没到家，还未明心见性，已经住着了。
修行要修到什么灵感什么神通都不足为奇，什么妄想都不起才稍微有点样子。
从前有个师父问他的弟子，三藏十二部是佛说还是魔说，弟子回答：统统是魔说。
师父既鼓掌道：以后什么也不能困扰你了。
弟子又说：见地是有了，那我的行证呢？
师父回：只贵眼正，不说履行。
意思是你见地有了，即正法眼藏（慧眼）有了，那么修证就一定会上路，因地真果地也真。
见地不真即因地不真，果地也不真，也就是见地错了行履也是错。
当然你若没达到这个见地切不可说‘三藏十二部统统是魔说’
莲舟建议所有人都该学习参考大德修行的路程，看看人家是如何修行证悟的，推荐一定要看看‘如何修证佛法’及楞严经。楞严经宣化上人讲的很不错，可选此版本的。
不信因果者建议看地藏经。
已经深信因果、具信佛法者建议看金刚经、心经、楞严经、妙法莲华经、六祖坛经、圆觉经，这些必须的看看，闻思修很重要，闻了要去思考，思考才有所悟，悟了才好修行上路。不闻经者也是慢法。除非你能一句佛号到底，但据我所知一句佛号到底的只有二种人：一种开悟明心见性者，一种虽没开悟但具足深信者。除此二种无他种了。所以修行还是要多闻佛法的，多学习经文，多看已被认证大德的启示，再加自己精进去悟，必然有开悟那一天的，望修学人严持五戒，行善积德，精进学佛，除学佛，什么古怪的都不沾，这个人今生必然会有大成就。
（六）
回你的我已发在论坛上了.
祝福!
吉祥!!
祝福!
吉祥!!
